本 书 价 值

继《僧侣与哲学家》之后，马修·理查德将视线放在了人类生活的中心：快乐。

经过长期而严格的脑神经科学实验，800位科学家共同认定：快乐是一种可以被训练的技能，而且这项技巧是可以学习的！

本书基于这些积极心理学前沿成果，融合了作者深厚的哲学、佛学功底，为你提供通往真实快乐的门径。

阅 读 收 获

深刻理解快乐和痛苦的涵义

熟练掌握转化痛苦的方法

知道哪些因素可以激发快乐

金 句 精 选

1.人们没能打发掉时间，却让时间就此打发了自己的一生。

2.让我们一次次处于相同境地的，是我们自己的性情。

3.除非我们被动或主动地加以限制，内心的自由没有边界。

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作 者 简 介

[法]马修·理查德

巴黎巴斯特学院分子生物学博士，诺贝尔奖得主斯华·贾克柏的学生。1972年，他放弃科学家生涯成为僧侣，至今已近50年，被情商之父誉为“世界上最快乐的人之一”。其著有多部畅销书，其中《僧侣与哲学家》在法国热销35万册。

精 华 解 读

以下内容为《学会快乐》一书精华解读，供广大书友们学习参考，欢迎分享，未经允许不可用作商业用途。

目 录

一、快乐到底是什么？

二、快乐是可以练习的

三、内在进步的催化剂

四、逐步去除内心毒素

五、激发快乐的因素

正 文

在你读到《学会快乐》书名时，脑海中浮现的“快乐”是什么：

像社会学家那样，将快乐定义为“热爱自己现在生活的程度”？还是像圣奥古斯丁那样，认为快乐是“对真理的喜悦”？还是嗅到了营销号鸡汤的味道，抱着质疑的态度，想看看还能说出什么陈词滥调？

鉴于“快乐”一词被滥用的情况比较严重，我们必须先聊聊定义。

一、快乐到底是什么？

本书定义的快乐，是健全心智产生的、深刻的、生命的充盈感。它不仅是人生存的最优状态，也是人们解读世界的方法。

快乐是向内找，而非向外求

西藏有句谚语：从自身之外寻找快乐，就像在背阴的山洞里寻找阳光。

一位朋友曾告诉马修·理查德，等存够100万美元，就辞去工作，安享余生，快乐地生活。10年以后，那位朋友身家已有300万美元，他被问及是否快乐时，回答得简单明了：“这10年我都虚度了。”

这个故事是不是很眼熟？我们也是一样的，在物质上投入的那么多，却忽视了决定生活质量的内心状态。财富、享乐、头衔、权力，是我们追求快乐的方法，而在漫长的旅途中，不乏有人将方法当成目的，忘记了快乐本身。

用樊老师的话说，就是“用对物质的勤奋，掩盖精神的懒惰”。一味向外物求幸福，如同往漏水的破桶里装水，都是用错了方法，白花了力气。真正的快乐，应当向内求索，了解快乐的条件并努力创造它们，我们就会享有快乐。

快乐是内心的充盈感

以叔本华为代表的悲观者认为，当痛苦消减，接踵而至的空隙便被所谓的“快乐”填满，快乐只是风暴间歇虚假的平静。本书作者马修·理查德并不赞同这种说法。

一次旅途中，马修·理查德忍受着高烧、印度拥挤不堪的火车、36小时的漫长煎熬，竟又不幸被小偷窃走了手提电脑和一个月的工作成果。车灯熄了几个小时后，他蜷缩在睡袋里，听着乘客们疯狂地咒骂小偷。突然间，他发现自己心情轻快，糟糕环境与心情的愉悦形成了强烈的反差。他说：“这种滑稽的感觉让我在黑暗中笑出了声来。”

那一瞬间的“放下”是一种深刻的内在满足感，和外部环境毫无关系，外界纷纷扰扰，内在的平和仍可以起作用。

在过去的几十年间，马修·理查德还遇到过许多智者朋友，他们凭借内心的宁静与快乐，度过了生活中的大起大落，他们的故事就散落在这本书中。

作者坦言：“我们的目的不是让大家赞叹这些卓越的事例……我希望大家明白一个道理：如果智者能获得快乐，那么快乐就是可能的。”

快乐是解读世界的方式

暴雨后的雪谦寺泥泞不堪，作者的两位朋友对此却有着截然不同的反应。其中一个朋友走到积水边，踏在砖块小路上，每走一步都要抱怨一番。另一位叫作拉斐尔的朋友，哼着小曲，从一块砖跳到另一块砖，边走边唱“嘿！嘿！嘿”，最后跳到干燥的地面上，大喊一声：“真好玩！”她眼中充满了喜悦，继而说道：“一场暴雨洗尽了尘埃。”

虽然世界难以改变，我们却可以改变看待世界的方式。因为，快乐是内在状态的反映，你怎么看待世界决定你是否快乐。

泰戈尔写道：“我们误解了世界，却说世界欺骗了我们。”我们习惯于将外在世界看作一系列独立的、自主的个体，赋予其种种特质，并认为这些都是它们本质的特征。

这在佛教中，被称作“无明”，既指认不清事物的真实本质，也意味着不明白主宰快乐和痛苦的因果法则。

二、快乐是可以练习的

作者说，快乐像肌肉一样，可以通过长期练习获得。此言非虚！

近年来，科学家们逐渐认识到大脑具有可塑性，即大脑持续地对我们的经历做出反应，通过建立新的神经连接，不断加强已有的神经连接，或通过创造新的神经元，实现自身的不断演化。

长期禅定可以重塑大脑

2000年，本书作者马修·理查德和著名神经学家和心理学家保罗·艾克曼、弗朗西斯科·瓦雷拉、理查德·戴维森等人启动了几个研究项目，主要研究对象是修习禅定至少20年的人。马修极其特殊的跨界经历，让他成为了首位被试者，那次测试时间长达三小时！

后续的实验中，他们筛选出慈悲的禅定、定意的禅定、开放存在的禅定、观想心理意象的禅定这四种禅定方式。实验要求禅定者佩戴传感器，通过脑电图和功能性磁共振成像等技术，检测结果显示：

1.初学者和专业禅定者存在显著的差异。

2.在慈悲的禅定中，长期修行的禅定者伽马波显著升高，表明了大脑出现了高频活动。（神经科学文献此前还从未报道过这种现象。）

3.修行时间越长的禅定者，产生的伽马脑波越多。

科学作家沙伦·贝格利评论道：这项研究揭示了一种令人着迷的可能性，即大脑和身体的其他部分一样，可以被有意识地改变。就像有氧运动塑造肌肉一样，心灵训练也能塑造大脑灰质。

禅定者的洞察力惊人

在另一项实验中，保罗·艾克曼开发了一个面部表情测试系统。

这种测试系统采用表达各种情绪的表情图像，连续快速地显示在屏幕上。显示的第一个图像是没有表情的脸，然后显示一张有表情的脸，在屏幕上仅停留1/30秒，随后就被没有表情的脸取代，如此循环往复。他在禅定者实验中，也采用了这个测试系统。

他测试了两名长期修行的西方禅定者，结果表明，他们识别细微表情的能力比此前的5000名被试者都好，比警察、律师、精神科医生、海关官员、法官乃至情报人员都好。这意味着，两位禅定者具有不同寻常的同理心和洞察力。

禅定者的惊吓反射消失了

惊吓反射由脑干发出，从目前科学的发展来看，人类没有任何有意的行为可以完全控制它，即使每天都练习枪法的狙击手，也无法阻止自己的惊吓反射。

惊吓反射的强度，反应了人们在多大程度上受负面情绪支配，例如恐惧、愤怒、悲伤和厌恶。

艾克曼把第一位禅定者带到实验室，测试他的惊吓反射时，却发现“禅定者的惊吓反应几乎完全消失了。” 据他描述，虽然爆炸声出现时，禅定者的一些生理指标（脉搏、出汗率和血压）发生了变化，他们脸上的肌肉没有颤动。

这说明爆炸影响了禅定者的生理，但对心灵和情绪没有影响。

小结：认知科学家认为，这些研究的意义并不是证明几个禅定者的非凡能力，而是让我们重新思考心灵训练对发展积极情绪的潜在影响。

快乐和情绪平衡都是技能，可以通过学习而掌握，充满奥妙的禅定方法只是一个开始。

三、内在进步的催化剂

为了得到快乐，我们必须了解心灵运作的机制，洞察万物的本质。本章借鉴佛学思维，让痛苦成为内在进步的催化剂，为学会快乐提供进门的路径。

两种内省的方法

从根本上讲，人之所以痛苦是因为误解了世界的本质，第一章中提到这是无明。

那么，我们该如何摆脱无明呢？作者认为，内省可以帮你摆脱无明的折磨，表现为以下两种方式：

分析要求我们坦诚而又系统地评估自身的痛苦及给别人造成的伤害，从而理解什么样的念头、言语和行为会引发痛苦或增进幸福。

而禅定则要求我们从念头的漩涡中抬起头来，平静地观照内心，好像查看内心的风景一般，体察内心最深沉的渴望。

痛苦的心理机制

2500多年前，佛陀下到瓦拉纳西外的鹿野苑首度传授佛法，其中就包括了描述痛苦如何转化的四谛：苦集灭道。

苦谛（世间的苦果），不仅指显而易见的痛苦，也包含各种细微的痛苦。

集谛（苦生起的原因）是产生欲望、恶意、骄慢、无明以及其他毒害自己和他人生命的念头。

灭谛（熄灭苦果）——人们通过消除这些念头的毒素，从而终结痛苦。

道谛（灭苦的方法），即运用各种方法消除痛苦的根源。

作者将四谛翻译为16字现代语短诗：

认识痛苦

清本溯源

努力修行

终结痛苦

发挥痛苦的正面效能

当痛苦不可避免，最好的方法就是善用痛苦，使其成为进步的催化剂，不过，在此之前，我们首先要防止焦虑和失落占领内心。

1.运用头脑中的意象：比如，我们可以观想一滴晶莹透亮的甘露渗入疼痛中心，慢慢将其消解，直至内心产生幸福感。这滴甘露慢慢遍布全身，痛苦便杳然无踪。

对50篇科学文献进行综合研究后，作者以及他的团队发现：85%的案例中，人们能通过心理方法增强忍受痛苦的能力。在这些方法中，心理意象法成效最为显著，21%的慢性偏头痛病人称自己的症状得到显著改善，而没有进行训练的对照组则只有7%的病人认为疼痛得到了缓解。

2.唤醒内在的爱与慈悲：慈悲使我们从自己的痛苦看到别人的痛苦，这时疼痛的压迫感得到了缓解，于是我们不再恨恨地自问：“为什么倒霉的是我？”

3.发掘内在的力量：当身体疼痛难忍或者情绪万分痛苦时，我们可以专注地“看”着这痛苦的体验。继而我们会发现，越专注疼痛，疼痛就愈加模糊。最终，我们会透过疼痛，体验到一种意识，它恒常不变，并且超越痛苦和快感。于是我们会放松下来，将疼痛暂时安放于纯粹的觉知之中。

四、逐步去除内心毒素

快乐不是为了对抗逆境而粉饰的虚假体验，如果是那样必然不会长久。快乐理应是清除我们心灵毒素的解药，唯有从心盲及烦恼中解脱出来，才能获得内心恒久的快乐。

我执

我们总认为世上存在真实而自主的“我”，认为自己的生命比别人要有价值，这种想法是“我执”。“我执”认为“我”是世界的中心。

我们必须彻底内省，才能找到虚假的“我”背后隐藏的东西：“我”是一种约定俗成的名称，不能自主存在，只能与意识、身体和环境相互依存。

马修有一位朋友，赶到尼泊尔参加法会。她盘腿坐在蒲团上，微微调整姿势，想坐得稍微舒服些，这时背后突然有人打了她一拳。事后她对马修说：“为这一拳，我心神不宁了整整一个钟头，想不通一个参加佛事的人，为何对同来礼佛的我如此无礼！后来我意识到，虽然烦恼了那么长时间，可是身体的痛苦很快就消失了，让我难受的只是受伤的‘我’。身体痛了1分钟，我的意识却痛苦了59分钟！”

念头

当我们觉得整个世界与我们为敌时，每个观念，每个相遇，甚至是世界的存在本身，都成为痛苦的根源。

如何阻止惹人心烦的念头一再出现呢？我们需要仔细观省内心：

首先注意到的是那些不断流淌而我们不自知的念头。不论我们心中有何念头，心灵都拥有一种基本意识。即便心灵难得停止工作歇下来，什么都不想，基本意识仍然保持认识的能力。

这种简单而开放、没有任何杂念的状态，我们称之为纯粹意识。念头源于纯粹意识，又融入纯粹意识，就像浪花生于大海，又回到大海。明白这个道理，念头烦扰我们的能力便会失去大半。这种方法需要不断操练才能熟练运用。

情绪

负面情绪会扭曲我们对现实的看法，妨碍我们看到真相。而积极正面的情绪和心理因素往往基于对现实的准确认识，故此能提高我们思维的清晰度和推理的准确性。因此，区分正面情绪和负面情绪尤为重要。

分析情绪的最好方法是内省和自察。第一步就是确定情绪是如何产生的。接着，我们要格外注意自己情绪的变化，仔细体察消极情绪和积极情绪的差别。这一步骤一遍遍地重复进行，对改变困苦的精神状态非常关键。

烦恼

内心的盲目造成烦恼，而烦恼是痛苦的主要根源。为了摆脱烦恼，我们可以通过三种禅定方法，练习自己洞察无明的能力。

1. 对治：用一种特定的情绪“中和”负面情绪。这有点儿像我们用抗毒血清中和毒素，或用碱来中和酸一样。例如：用耐心对治愤怒。

2. 解脱：所谓解脱，不是用一种特定的情绪对治每一种烦恼，而是使用一种对所有负面情绪都起作用的、最基本的方法。佛法常用“空”，看破负面情绪没有任何内在本质的动态续流。例如：在愤怒出现的那刻，立即认识到其虚空的本性，马上斩断愤怒，阻止愤怒情绪持续地困扰和压抑内心。

3. 运用：用烦恼中的积极要素解除烦恼。例如：利用愤怒激发行动的特点，帮助我们克服困难。

欲望

叔本华说：“努力来自匮乏或缺陷，来自对自己状况的不满。因此，只要欲望得不到满足，就会遭受痛苦。”欲望赋予其对象完美无缺的内在属性，无限放大对象的优点，缩小对象的缺点。

研究表明，“欲望”激活的脑区和“喜爱”激活的脑区不同，这解释了为什么：

a.即使满足欲望已经不再产生快感，我们仍然无法摆脱，进入“不喜欢但就是想要”的状态。

b.我们爱着某人某物，但不一定渴望占有他们。

因此，区分真正的爱和占有性的依赖，能减少欲望所带来的烦恼。什么是真正的爱？我们爱别人，爱的是这个人本身，而不是因为他会给我们带来好处。

五、激发快乐的因素

消除悲伤和沮丧，并不意味着我们就会自动获得幸福和快乐，抑制痛苦也不一定会带来快乐。因此，通往真正的快乐之路上，我们不仅要摆脱负面情绪，也要努力发展正面情绪。

本书最后几章，为我们介绍了几种快乐的抓手，快来看看吧！

利他

积极心理学创始人马丁·塞利格曼的研究显示，不求回报地行善带来的喜悦让人获得内心深处的满足。但同时，利他和归属感表现出高度相关，相比没有任何联系的陌生人，人们更愿意帮助朋友或是和自己有共同点的人。

谦逊

傲慢者与自恋者总是抱有和现实冲突的幻想，可是幻想会不可避免地破灭。当人们意识到自己的期望无法实现，就会内心空虚，憎恨自己。保持谦逊可以避免这种不必要的痛苦。

乐观

众多研究表明，乐观者会在考试中取得更好的成绩，在工作中获得更好的业绩，拥有更好的人际关系。他们的寿命更长，健康状况更好，在术后创伤中存活的概率更大。他们接受现实，知道如何迅速在不幸中找到积极的一面，从中吸取教训，想出应对的方法，或开始一个新计划。

金色的时间

创造、建设、获得成就，为他人的幸福快乐无私奉献，用在这些事上的都是金色的时间。内省可以帮我们找回金色的时间，如何通过内省找回金色时间？

首先，我们要清楚地判断，生命里最重要的是什么。

然后，分清轻重缓急，确定什么是最重要的事，什么是占用了时间而又不那么重要的事。

内化的心流

樊登老师之前讲过的《心流》中，也提到过类似的概念，而此处的“内化的心流”是一种保持头脑清晰的特殊心流。我们可以通过修行，使心流逐渐内化，学习如何不借外力、轻松持久地停留在常态的知觉中。

道德

让别人痛苦，也会给我们自己带来眼前或长远的痛苦；让别人快乐，最终也一定会给自己带来快乐。道德也决定我们自己是否幸福。

出离心

许多人认为，佛教中的出离和放下意味着禁欲主义和清规戒律。实际上，出离心放弃的并不是放弃让人快乐和幸福的东西。出离心放弃的是困扰我们的无尽烦恼。为了做到这一点，我们要找到并确认痛苦的根源，并在日常生活中时时留意。

比如，明白我们既不完美也不绝对快乐，这并不是缺乏自信的表现，而是非常健康的认识，它让我们重新审视生活中什么最重要。

平静面对死亡

濒死时最好采取平静、无我和超然的态度。我们不能等到死亡的最后一分钟才准备迎接死亡，那不是开启精神旅途的最佳时机。

马修的挚友弗朗西斯科·瓦雷拉，一位认知科学的权威专家，他在患癌症去世的前几周，曾向作者倾诉道，他近年来几乎所有时间都处于纯粹意识的体验中，身体的疼痛似乎很遥远，不再扰乱内心的平静，仅需维持最小计量的止痛剂。他的妻子艾米后来告诉马修，直到离世前的最后一刻，他都处在禅修带来的平静中。

结 语

父母那辈人，经常聚在一起吐槽：忙活了大半辈子，好像什么都没得到一样！确实，那个贫瘠的年代，人们向外投注了太多的努力，将快乐无限期地拖延下去。

现如今，物质和精神条件都丰裕到眼花缭乱，我们还要把快乐寄托在外物之上，在欲望之海里苦苦迷航吗？不！

现代科学与古代智慧皆表明：快乐本身就是一种目的，我们可以通过向内求索直接塑造它。

在中国古代帝王中，不少人与佛结下了不解之缘。今天，就找出其中最有意思的七位“佛门皇帝”来聊聊，看看其中哪一位算是真心和尚。汉明帝刘庄：最早引入佛教的皇帝从中国历史上看，有记载的最早的信佛帝王是东汉第二位皇帝、汉明帝刘庄。刘庄（公元28－75年）是光武帝刘秀的第四子，30岁时以皇太子身份嗣大位，史称汉明帝。《后汉书·明帝纪》称：“帝生而丰下，十岁能通《春秋》，光武奇之”。这位少年聪慧的皇帝对佛教传入中国贡献很大，似乎可以称其为中国信佛第一人。司马光主编的《资治通鉴·汉纪三十七》（卷第四十五）记载，“初，帝闻西域有神，其名曰佛，因遣使之天竺求其道，得其书及沙门以来。其书大抵以虚无为宗，贵慈悲不杀；以为人死，精神不灭，随复受形；生时所行善恶，皆有报应，故所贵修练精神，以至为佛；善为宏阔胜大之言以劝诱愚俗。精于其道者，号曰沙门。于是中国始传其术，图其形像，而王公贵人，独楚王英最先好之。”从上面来看，刘庄是最早将佛教引入中国的皇帝，司马光的编著中说得很清楚，“于是中国始传其术”。刘庄派人去天竺（今印度）取经的具体时间，史书上记载是其在位时的“永平八年”，即公元65年。刘庄的佛缘源于一梦。据说在派员去印度取经的前一年，即公元64年，刘庄夜寝南宫，梦金神头放白光，飞绕殿庭。次日得知梦中神为“佛”时，遂有《资治通鉴》上所记载的派遣使臣去天竺求佛的事情。当时派去的使臣一个叫蔡音，另一个叫秦景。蔡、秦二人到西域大月氏国（今阿富汗）时，正好遇到了在大月氏国传教的天竺高僧迦什摩腾、竺法兰。蔡、秦邀二僧到汉讲佛，还用白马驮载来一批佛经、佛像。永平十年（公元67年）一行四人抵都城洛阳。刘庄为此敕令仿天竺式样修建寺院，遂有了中国历史上第一座寺院，“白马寺”。刘庄这段求佛故事，史称“永平求法”。另外要提一下，有学者将佛教传入中国的时间定在刘庄的永平年间，我认为是不妥的.既然刘庄的臣子知晓“佛”，证明在此之前就已传入中国。“永平求法”只能算是官方正式引入佛教的时间，“始于西汉”还是可信的。梁武帝萧衍：最喜欢玩出家秀的皇帝 佛教初传中国，走的是上层路线，注定中国帝王会与“佛”结缘。 在帝王的影响下，佛教很快在中国流行开来，接下来的魏晋南北朝时期甚至出现了以佛治国的皇帝，南朝梁系第一任皇帝萧衍即是这样。 萧衍（公元464年－549年），享年86岁，史称梁武帝。 唐代诗人杜牧《江南春》一诗云，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这么多寺庙就是萧衍的功劳和善举。萧衍是一位“博学多通”、“文武双全”的皇帝，即位前是齐雍州刺史。公元501年起兵攻建康（今南京），城中禁卫军杀萧宝卷迎之。但萧衍并不急于做皇帝，而是玩了一个手法，奉萧宝卷的弟弟萧宝融为帝，然后逼他禅位于自己。公元502年，萧衍堂而皇之当了皇帝。旋即杀萧宝融。 萧衍是兰陵人（今常州），“生而有奇异，两胯骈骨，顶上隆起．有文在右手，曰‘武’。”萧衍称帝前本信道教，当了皇帝后，于天监三年（公元504年）开始改信佛。萧衍最喜欢玩“出家秀”，曾四次舍身佛寺。从第二次开始，他脱下龙袍，穿上僧服，还真的当起了和尚。后由大臣用钱将其赎出，这才肯回到皇宫，时人称之为“菩萨皇帝”。 《梁书·武帝》（本纪第三）记载，萧衍“兼笃信正法，尤长释典，制《涅盘》、《大品》、《净名》、《三慧》诸经义记，复数覃潘。听览余闻煳于重云殿及同泰寺讲说，名僧硕学，四部听众，常万余人。”梁衍确是历史上很博学皇帝，用今年的流行语来说是“太有才了”，“四书”、“五经”无所不通。佛学造诣尤深。操政之余亲自动手编辑佛学讲义，还如现在CCTV开办《百家讲坛》一样，喜欢手拿经书开讲坛，连“名僧硕学”都喜欢来听，“现场听众”经常在一万多人，盛况空前，比现在易中天说三国要厉害多了。 帝王多好色，萧衍虽然一心事佛，但前期并不拒女色。不过到后来，萧衍“走火入魔”了，似乎动了真格，坚持吃素，反对吃荤（据说中国出家人吃素就是始于此），并拒绝房事，远离女色。不只自己做表率，还号召“全国人民”都向他学习。公元549年侯景兵变攻破台城，第三子萧纲继位，已85岁高龄的萧衍被囚禁于皇宫中的净居殿，次年崩。据说是被活活饿死的，这不知是不是一种报应。需要说明的是，萧衍是中国历史上为数很少的几位高寿皇帝之一，这应该与后期信佛，不近女色有直接关系。隋文帝杨坚：与佛结缘最神乎的皇帝 中国佛教的鼎盛时间在隋唐。 这是因为这一时期的帝王多信佛，其中以隋开国皇帝杨坚为最。杨坚志在“中兴佛法”，虽然隋从建国到灭亡只有短短的38年时间，但佛教得到大力的宣扬和推广。 杨坚（公元541-604年），与佛结缘是因为他生在庙里，与佛结缘的过程最神乎了。 《隋书·高祖》（帝纪第一）记载“皇妣吕氏，以大统七年六月癸丑夜生高祖于冯翊般若寺，紫气充庭。”朱元璋出生是红光满室，杨坚是寺院里出现紫气。因为出生怪奇，有一外来尼姑对杨坚母亲吕氏说，这个小孩子不一般，不能放在寻常世俗之地抚养，将杨坚抱走了，尼姑自己带。这期间，有一次吕氏抱抱儿子，忽然看到儿子头上长出了角，浑身起鳞。惊吓之中，把儿子失手甩地上了。因为这一甩，坏了大事。尼姑告诉她，你惊着孩子了，他将晚得天下。 上面这段故事，《隋书》有记载：有尼来自河东，谓皇妣日：“此儿所从来甚异，不可于俗间处之。”尼将高祖舍于别馆，躬自抚养。皇妣尝抱高祖，忽见头上角出，遍体鳞起。皇妣大骇，坠高祖于地。尼自外人见日：“已惊我儿，致令晚得天下。”为人龙颜，额上有五柱入顶，目光外射，有文在手日“王”。 据说，杨坚一直长到十三岁时才回到自己父母身边。后来，杨坚当了皇帝，便大力宣扬佛法，广建寺庙，成了中国帝王中又一佛门皇帝。实际上，《隋书》上所记明显是一种附会。杨坚结下佛缘，与他的家族出身有直接关系，其父也是佛徒。在他正式称帝前做北周辅臣时，即已下令恢复佛教。但有佛缘的杨坚就差一步未得善终。由于没有处理好皇位的承继关系，被二子杨广，即后来的隋炀帝害死于仁寿宫龙床上，时年64岁。杨坚一生事佛，最后结果却是一场悲剧，也不知哪柱香没有烧到。大周女皇武则天：性生活最烂的出家皇帝 佛是抑人欲的，除居家修行外，专职僧、尼是不能过性生活的，这是是否是真心出家、能否修成正果的标准和条件。但帝王拥有绝对的性交权，在房事方面是很难控制的，除非像萧衍那样老了、没有性功能。武则天是中国古代帝王中的异类，不只是中国历史上的唯一女皇，还是惟一从尼姑中走出来的一位，也是史上一绝了，武氏的性生活就很糟糕，有辱佛门。 《旧唐书》是这样介绍武氏当尼姑这段历史的：“初，则天年十四时，太宗闻其美容止，召入宫，立为才人。及太宗崩，遂为尼，居感业寺。大帝于寺见之，复召人宫，拜昭仪。” 《新唐书》表述为：“后年十四，太宗闻其有色，选为才人。太宗崩，后削发为比丘尼，居于感业寺。高宗幸感业寺，见而悦之，复召入宫，久之，立为昭仪，进号宸妃。” 《旧唐书》始撰于后晋天神六年（公元941年），由后晋皇帝石敬瑭命张昭远、贾纬等修撰；《新唐书》则修撰于100年后，是宋祁、欧阳修等人于宋仁宗赵祯当政的庆历四年（公元1044年）编撰。 从上面介绍武氏的文字上看，《新唐书》显然优于《旧唐书》。但其共同可表扬的地方是，都没有回避武则天当尼姑一事，这应该是历史上最大的真实，也是史家修史时良心所在。 武氏这段从出家到还俗的过程是很不体面的。出家前是李世民的女人，还俗后就成了李世民的儿媳妇。武氏出家是被迫的，可能是做婊子还要立牌坊，也可能真的出于对佛的感谢，武氏后来对佛的虔诚异于常人，遍塑佛像，始凿于北魏的龙门石窟，到了武氏执政时期进入高潮。但尼姑经历并没有让武氏“戒色”，她广蓄面首，还母女共享，把后宫搞得乱七八糟，连大臣们看了都不好意思。武氏荒*至极，堪称贩依过佛门帝王中的第一*人，这不知是不是对佛的一种讽刺。唐宣宗李忱：最搞笑的事佛皇帝 但在大唐王朝历史上，佛虽然得到武则天等诸多帝王的崇尚，但也受到过个别皇帝的严重打压。信奉道教的唐武宗李炎对佛教就十分感冒，在政时发生了“会昌灭佛”事件，崇尚道教，掀起了一股毁庙还俗运动：除保留部分寺院外，绝大部分都被拆毁了，僧侣被迫还俗。但李炎的接班人、唐宣宗李忱在李炎死后，重新提倡佛教，还击道教，处绝了李炎生前宠信的刘玄靖等12位道士，佛教又得以复兴起来。 《旧唐书·宣宗》（本纪十八下）详细录下了李忱复兴佛教的事情：“五月，左右街功德使奏：‘准今月五日赦书节文，上都两街旧留四寺外，更添置八所。两所依旧名兴唐寺、保寿寺。六所请改旧名，宝应寺改为资圣寺，青龙寺改为护国寺。菩提寺改为保唐寺，清禅寺改为安国寺，法云寺改为唐安寺，崇敬尼寺改为唐昌寺。右街添置八所，西明寺政为福寿寺，庄严寺改为圣寿寺，旧留寺。二所旧名，千福寺改为兴福寺，化度寺改崇福寺，永泰寺改为万寿寺，温国寺改为崇圣寺，经行寺改为龙兴寺，奉恩寺改为兴福寺。’敕旨依奏。”从这些文字中可以看出，李忱是把复兴佛教当作国家大事来办的，连正史上都不厌其烦，记载得如此详细。 最搞笑的是，信佛的李忱杀死道士，后来却迷上了道士最擅长熬炼的丹药，竟然死于过量服食，“崩于大明宫，圣寿五十”，不知道佛家该如何解释这个矛盾现象。不过，历史上对这位晚唐帝王的评价还是不错的，称“帝道皇猷，始终无缺，虽汉文、景不足过也。”大概与其有佛徒善心，在位时革除政弊，惠爱民物的施政行为不无关系。 需要提一下的是，李忱的长子李漼继位后，对佛更为迷信，甚至在皇宫内开设道场，在佛事上破费了大把钱财，这就过了。民间老百姓讨其所好，为了逃避税赋，纷纷剃度出家，也不搞生产了，当时形成了一股不良的社会风气。明太祖朱元璋：当和尚最无奈的皇帝 在中国帝王中，唯一的，也是最正宗的和尚出身的皇帝，只有明太祖朱元璋，像刘庄、萧衍、杨坚他们实际上都不曾出过家。朱元璋能从当年的一个小和尚，成长为大明王朝的开国之君，这实是一个奇迹。 朱元璋（公元1328－1398年），其出生亦很神乎，母亲怀他时，是神受丹而孕，这我在前面的文章中说过。 生下时红光满室，邻居还以为朱家失火了呢。《明史·太祖》（本纪第一）记载，“母陈氏，方娠，梦神授药一丸，置掌中有光。吞之，寤，口余香气。及产，红光满室。自是夜数有光起。邻里望见，惊以为火，辄奔救，至则无有。”隋文帝杨坚有帝王相貌，朱元璋更不简单，“比长，姿貌雄杰，奇骨贯顶。意志廓然。人莫能测。” 朱元璋与佛结缘，是因为穷，是最无奈的选择。出家时朱元璋只有17岁，“至正四年，早蝗，大饥疫。太祖时年十七，父母兄相继殁，贫不克葬。里人刘继祖与之地，乃克葬，即风阳陵也。太祖孤无所依，乃入皇觉寺为僧。”当和尚不多久，因为灾荒没吃的，寺内也呆不下去了，只好出去化缘。在化缘的路上，朱元璋得了一场大病，险些死了，幸好得到仙人的指点帮助，才免去灾难。“逾月，游食合肥。道病，二紫衣人与俱，护视甚至。病已；失所在。凡历光、固、汝、额诸州三年，复还寺。”从《明史》的记载中可以看出，对自己出家当和尚的历史，朱元璋并不觉得丢人，但他神化了这段历史，虚构出“二紫衣人”出来。 朱元璋的事情我在博客中说得比较多，这里就不多聊了。可能是真正出过家之人吧，朱元璋似乎得到了佛的关照，得寿终正寝，“乙酉，崩于西宫，年七十有一”。明恭闵帝朱允炆：遁入空门时最尴尬的皇帝 因为有了朱元璋出家的一段经历，大明王朝的帝王多与佛有缘。 如明，神宗朱翊钧就是一位十分相信佛法的皇帝，其死后尸体侧卧状葬式，有学者分析就是缘于佛祖释迦牟尼涅盘时所取姿势。在明帝中，最后以僧人身份了结一生的，应该是第二任皇帝、恭闵帝朱允炆，这事也是中国盛世帝王中的惟一。 其出家当和尚，迷信的说法是因朱元璋的佛缘未尽，注定要由后代遁入空门续结，是朱家前世因缘使然。 对于朱允炆出家一说，《明史》中并未下定论，表述为，“宫中火起，帝不知所终。”但在接下来称，“或云帝由地道出亡。”民间传说，当朱棣的大军攻入内城时，朱允炆派人取出藏在奉先殿的铁匣子，这是朱元璋生前给他准备的，让孙子在危急时刻打开。朱允炆打开一看，心里什么都明白了：里边有三张度牒，三件僧衣、一把剃头刀、金十锭、遗书一封。书中嘱让他从位于太平门的鬼门出城，其他人则从水关御沟走。朱允炆出了鬼门后，见早有一和尚在等他。朱允炆出逃时是公元1402年，他只有26岁，是明帝中惟一没有陵寑的皇帝，其出家迫不得已，最最尴尬。 清顺治二年设明史馆，着手编修《明史》，但直到康熙十八年（公元1679年）才正式开始。总裁是时大学士徐元文，后张廷玉、王鸿绪相继继任。从文字中看，他们是相信朱允炆出家当和尚一说的，但由于没有真凭实据，他们未下定论，而是记以民间有和尚冒充朱允炆一事，表明其态度，暗示这种史实的存在：“正统五年。有僧自云南至广西，诡称敲皇帝。恩恩知府岑瑛闻于朝。按问，乃钧州人杨行祥，年巳九十余，下狱，阅四月死。同谋僧十二人，皆戍辽东。自后、滇、黔、巴、蜀间，相传有帝为僧时往来迹。” 实际上，当时民间对朱允炆出家一事是深信不疑的。朱棣也觉得蹊跷，因为对朱允炆的死半信半疑，在国内四处派暗探打听，听说朱允炆逃到了海外，又派郑和下西洋查找。朱棣到死都没有给朱允炆一个谥号什么的，反而将其五年执政全抺了。“恭闵宗”还是大清的皇帝给的，乾隆元年（公元1736年），弘历诏廷臣集议，追谥朱允炆为“恭闵惠皇帝。”300年后才被恢复皇帝称号，不知是不是朱允炆出家修行得来的正果。 上述仅是众多与佛有缘帝王中的七位。除了这些正史上明确记载的“和尚皇帝”外，野史、民间传说中还有不少出家皇帝。如，大清王朝入关定都北京后的第一帝、世祖福临，即史上的顺治皇帝，为出家而放弃了江山。据说，福临的陵寑内是空的，深爱的宠妃董鄂氏死后，福临万念俱焚，到五台山出家当了和尚。福临出家曾是清初的“三大谜案”之一，但现在看来这种传说是没有根据的，主流观点认为，福临是病死，致命疫是天花。《清史稿》中明确记载，“十八年春正月壬子，上不豫；丙辰，太渐。放死罪以下。丁巳，崩于养心殿，年二十四。”并没有只言片语提到福临出家当了和尚。 聊到这里，该总结一下了：七位皇帝中，谁算是最称职的“佛门皇帝”？如果从“不近女色”、“不杀生”等佛法标准来评判，我看来都不合格，似乎没有一位是真心和尚，佛缘不净！